Η ΗΘΙΚΗ ΤΗΣ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑΣ

 Η ΗΘΙΚΗ ΤΗΣ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑΣ

Η τεχνολογία αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της σύγχρονης ζωής. 

Ο ηλεκτρονικός υπολογιστής, το διαδίκτυο, τα κινητά τηλέφωνα, η τεχνητή νοημοσύνη, η βιοϊατρική και οι νέες επιστημονικές ανακαλύψεις προσφέρουν στον άνθρωπο δυνατότητες που μέχρι πριν από λίγες δεκαετίες έμοιαζαν αδιανόητες. 

Η τεχνολογία μπορεί να διευκολύνει την επικοινωνία, να βελτιώσει την υγεία, να προσφέρει πρόσβαση στη γνώση και να συμβάλει στην αντιμετώπιση σημαντικών κοινωνικών και περιβαλλοντικών προβλημάτων. Ωστόσο, η μεγάλη δύναμη που αποκτά ο άνθρωπος μέσω της τεχνολογίας δημιουργεί και σημαντικά ηθικά ερωτήματα.

Το βασικό ερώτημα δεν είναι αν η τεχνολογία είναι από μόνη της «καλή» ή «κακή». Η τεχνολογία αποτελεί δημιούργημα και εργαλείο του ανθρώπου.

 Επομένως, ιδιαίτερη σημασία έχει ο τρόπος με τον οποίο χρησιμοποιείται και ο σκοπός που υπηρετεί. Μια τεχνολογική εφαρμογή μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη θεραπεία μιας ασθένειας, αλλά και για την παρακολούθηση και τον έλεγχο ανθρώπων. Το διαδίκτυο μπορεί να προσφέρει γνώση και επικοινωνία, αλλά μπορεί επίσης να γίνει χώρος παραπληροφόρησης, εκμετάλλευσης ή παραβίασης της ιδιωτικότητας.

Η χριστιανική ηθική αντιμετωπίζει την τεχνολογία με θετικό αλλά και κριτικό πνεύμα. Δεν απορρίπτει την επιστημονική πρόοδο, αλλά υπενθυμίζει ότι ο άνθρωπος δεν πρέπει να μετατρέπεται σε «εξάρτημα» της τεχνολογίας ούτε να θεωρεί ότι όλα όσα είναι τεχνικά εφικτά είναι αυτομάτως και ηθικά αποδεκτά. Κριτήριο αποτελεί ο σεβασμός στο ανθρώπινο πρόσωπο, στην ελευθερία, στην αξιοπρέπεια και στη ζωή.

Ιδιαίτερη σημασία έχει και η ευθύνη απέναντι στον συνάνθρωπο και στο φυσικό περιβάλλον. Η ανεξέλεγκτη τεχνολογική ανάπτυξη μπορεί να οδηγήσει σε υπερκατανάλωση, καταστροφή της φύσης και διεύρυνση κοινωνικών ανισοτήτων. Γι’ αυτό απαιτείται σωστή χρήση της τεχνολογίας, αυτοσυγκράτηση και υπευθυνότητα.

Τελικά, η πρόοδος δεν μετριέται μόνο από το πόσα μπορούμε να κάνουμε, αλλά και από το αν αυτά που κάνουμε υπηρετούν πραγματικά τον άνθρωπο. Η τεχνολογία αποκτά ουσιαστικό νόημα όταν βρίσκεται στην υπηρεσία της ζωής, της ελευθερίας, της δικαιοσύνης, της αλληλεγγύης και του κοινού καλού.

ΔΙΑΔΡΑΣΤΙΚΟ ΠΑΙΧΝΙΔΙ

ΙΗΘΙΚΗ ΤΗΣ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑΣ

Πατήστε πάνω στην εικόνα και παίξτε:

Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης: Ο Αθηναίος που πίστεψε ακούγοντας τον Απόστολο Παύλο. 3 Οκτωβρίου

 Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης: Ο Αθηναίος που πίστεψε ακούγοντας τον Απόστολο Παύλο | 3 Οκτωβρίου

Ο Διονύσιος ήταν μέλος του Αρείου Πάγου, ενός από τα πιο σεβαστά σώματα της αρχαίας Αθήνας. Όταν ο Απόστολος Παύλος μίλησε για τον άγνωστο Θεό και έφτασε στην Ανάσταση, οι ακροατές του αντέδρασαν διαφορετικά: κάποιοι χλεύασαν, άλλοι ανέβαλαν την απάντησή τους και κάποιοι πίστεψαν. Ανάμεσά τους ήταν ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Στις 3 Οκτωβρίου, η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τη μνήμη του Αγίου Ιερομάρτυρος Διονυσίου του Αρεοπαγίτου. Σε αυτό το επεισόδιο επιστρέφουμε στην Αθήνα των Πράξεων των Αποστόλων και στο κήρυγμα του Παύλου στον Άρειο Πάγο. Η πόλη ήταν γεμάτη είδωλα, αλλά μέσα σε αυτή ο Παύλος συνάντησε και έναν βωμό με την επιγραφή «Ἀγνώστῳ Θεῷ». Από εκεί ξεκίνησε για να μιλήσει όχι για ακόμη μία θεότητα, αλλά για τον Θεό που δημιούργησε τον κόσμο, δίνει σε όλους ζωή και πνοή, δεν περιορίζεται σε χειροποίητους ναούς και καλεί όλους τους ανθρώπους σε μετάνοια. Το σημείο που άλλαξε την ατμόσφαιρα ήταν η Ανάσταση. Όταν ο Παύλος διακήρυξε ότι ο Θεός ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς, κάποιοι χλεύασαν. Άλλοι είπαν ότι θα τον άκουγαν ξανά. Ο Διονύσιος, όμως, πλησίασε και πίστεψε. Η απάντησή του έχει ιδιαίτερο βάρος. Ήταν άνθρωπος με μόρφωση, δημόσιο κύρος και θέση ευθύνης. Δεν χρειάστηκε να εγκαταλείψει τη λογική για να πιστέψει. Χρειάστηκε να μην επιτρέψει σε όσα ήδη γνώριζε να γίνουν εμπόδιο απέναντι σε μια αλήθεια που απαιτούσε νέα απάντηση. Η αρχαία εκκλησιαστική παράδοση, την οποία διασώζει ο Ευσέβιος Καισαρείας επικαλούμενος τον Διονύσιο Κορίνθου, θυμάται τον Αρεοπαγίτη και ως επίσκοπο της Εκκλησίας των Αθηνών. Σήμερα τιμάται επίσης ως πολιούχος της Αθήνας. Υπάρχει, όμως, και μια σημαντική ιστορική διάκριση. Για αιώνες αποδόθηκαν στον Διονύσιο έργα όπως το «Περὶ θείων ὀνομάτων», το «Περὶ τῆς οὐρανίας ἱεραρχίας» και το «Περὶ μυστικῆς θεολογίας». Η σύγχρονη ακαδημαϊκή έρευνα τα χρονολογεί στα τέλη του 5ου ή στις αρχές του 6ου αιώνα και τα αποδίδει σε μεταγενέστερο χριστιανό συγγραφέα, γνωστό συμβατικά ως Ψευδο-Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη. Αυτό δεν αλλάζει το κέντρο της ιστορίας που μας παραδίδουν οι Πράξεις: ο Διονύσιος άκουσε, πλησίασε και πίστεψε.

Το Σπουργίτι και η Σιωπή: το Μάθημα Αγάπης ενός Ορθόδοξου Μοναχού

 Το "Το Σπουργίτι και η Σιωπή" είναι μια ταινία μικρού μήκους για τη συμπόνια, την υπομονή και την ήσυχη αλλαγή που προέρχεται από τη φροντίδα ενός άλλου ζωντανού όντος.

Η ταινία είναι μια πρωτότυπη παραβολή που διαδραματίζεται σε ένα αγιορείτικο μοναστικό κελί. Δεν απεικονίζει ένα τεκμηριωμένο γεγονός ή τη ζωή ενός πραγματικού αγίου. "Τα βιβλία τον δίδαξαν για την αγάπη. Ένα τραυματισμένο σπουργίτι τον δίδαξε να τη ζει."

Σε ένα ήσυχο κελί στο Άγιο Όρος, ένας ηλικιωμένος ορθόδοξος μοναχός ψάχνει στα βιβλία του για απαντήσεις. Τότε ένα τραυματισμένο σπουργίτι εμφανίζεται στην πόρτα του.

Καθώς φροντίζει το μικρό πουλί, αρχίζει να καταλαβαίνει κάτι που είχε μελετήσει εδώ και καιρό: η αγάπη βιώνεται μέσα από απλές πράξεις ελέους.

Μια Αληθινή Ιστορία Ελπίδας - «Μη κρίνετε, ίνα μη κριθήτε.»

 Μια γυναίκα βρίσκεται στο πιο σκοτεινό σημείο της ζωής της. Έχει χάσει την ελπίδα και πιστεύει πως όλα τελείωσαν.

Και τότε κάνει κάτι που κανείς γύρω της δεν μπορεί να καταλάβει. Μπαίνει σε έναν ναό. Όχι επειδή η ζωή της ήταν τακτοποιημένη. Όχι επειδή ζούσε κοντά στην Εκκλησία. Αλλά επειδή κάπου βαθιά μέσα της είχε μείνει ακόμη μια μικρή σπίθα πίστης. Η ιστορία αυτή μας θυμίζει πόσο εύκολα κρίνουμε έναν άνθρωπο μόνο από αυτό που βλέπουμε και πόσο λίγα γνωρίζουμε για τον πόνο που μπορεί να κρύβει μέσα του. Ο Χριστός μας καλεί να μην καταδικάζουμε τον άλλον, αλλά να στεκόμαστε απέναντί του με αγάπη, κατανόηση και συγχώρηση. «Μη κρίνετε, ίνα μη κριθήτε.» Πολλές φορές βλέπουμε μόνο το εξωτερικό, ενώ ο Θεός βλέπει την καρδιά. Εκεί όπου εμείς βλέπουμε λάθος, πτώση ή αδιέξοδο, μπορεί να υπάρχει μια ψυχή που ζητά σιωπηλά βοήθεια. Η Εκκλησία δεν είναι χώρος για ανθρώπους που δεν έχουν πληγές. Είναι τόπος θεραπείας, επιστροφής, μετάνοιας και ελπίδας. Και ίσως μια πράξη αγάπης, μια αγκαλιά, μια στιγμή κατανόησης ή μια πόρτα που δεν έκλεισε, να αλλάξει ολόκληρη τη ζωή ενός ανθρώπου. Γιατί όσο βαθύ κι αν είναι το σκοτάδι, η χάρη του Θεού μπορεί να ανοίξει ξανά δρόμο προς το φως.

Δείτε την ιστορία πατώντας πάνω στην εικόνα:

Λόγος και Φως
.

1.6 ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ, ΛΥΤΡΩΤΗΣ ΚΑΙ ΣΩΤΗΡΑΣ - ΔΙΑΔΡΑΣΤΙΚΟ ΠΑΙΧΝΙΔΙ

 1.6  ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ, ΛΥΤΡΩΤΗΣ ΚΑΙ ΣΩΤΗΡΑΣ

Για την Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη, ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός και Λόγος του Θεού, το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας. Είναι τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. Με την ενανθρώπησή Του ο Θεός προσλαμβάνει την ανθρώπινη φύση, χωρίς να παύει να είναι Θεός. Ο Χριστός γίνεται άνθρωπος «δι’ ημάς τους ανθρώπους και διά την ημετέραν σωτηρίαν».

Η ενανθρώπηση αποτελεί κεντρικό γεγονός της χριστιανικής πίστης. Ο Υιός του Θεού γεννιέται από την Παρθένο Μαρία και εισέρχεται στην ανθρώπινη ιστορία. Με τη ζωή και τη διδασκαλία Του φανερώνει στους ανθρώπους το θέλημα και την αγάπη του Θεού. Το μήνυμα του Χριστού καλεί τον άνθρωπο σε μετάνοια, αγάπη, συγχώρηση και κοινωνία με τον Θεό και τον συνάνθρωπο.

Ο Χριστός ονομάζεται Λυτρωτής, επειδή ελευθερώνει τον άνθρωπο από τη δουλεία της αμαρτίας και του θανάτου. Η λύτρωση δεν είναι απλώς απαλλαγή από μια τιμωρία, αλλά αποκατάσταση της σχέσης του ανθρώπου με τον Θεό και δυνατότητα συμμετοχής στη ζωή του Θεού. Η σωτηρία, επομένως, αφορά ολόκληρο τον άνθρωπο και αποτελεί καρπό της αγάπης και της χάρης του Θεού.

Κορυφαίο γεγονός του έργου του Χριστού είναι το Πάθος και ο Σταυρικός Του θάνατος. Ο Χριστός προσφέρει τον εαυτό Του από αγάπη για τον άνθρωπο. Ο Σταυρός, στην Ορθόδοξη παράδοση, δεν αποτελεί το τέλος, αλλά οδηγεί στην Ανάσταση. Με την Ανάστασή Του ο Χριστός νικά τον θάνατο και ανοίγει για τον άνθρωπο τον δρόμο προς τη ζωή.

Ο Χριστός είναι, επομένως, Σωτήρας, επειδή προσφέρει στον άνθρωπο τη δυνατότητα της σωτηρίας και της αιώνιας ζωής. Η σωτηρία δεν επιβάλλεται στον άνθρωπο, αλλά προϋποθέτει την ελεύθερη ανταπόκρισή του στην αγάπη του Θεού. Ο άνθρωπος καλείται να ζήσει σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, να μετανοεί, να αγαπά και να συμμετέχει στη ζωή της Εκκλησίας.

Η Ανάσταση του Χριστού αποτελεί το θεμέλιο της χριστιανικής ελπίδας. Ο Χριστός, ως Λυτρωτής και Σωτήρας, φανερώνει ότι ο θάνατος δεν έχει τον τελευταίο λόγο και ότι ο άνθρωπος καλείται σε νέα ζωή και κοινωνία με τον Θεό.

ΔΙΑΔΡΑΣΤΙΚΟ ΠΑΙΧΝΙΔΙ

ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ, ΛΥΤΡΩΤΗΣ ΚΑΙ ΣΩΤΗΡΑΣ

Πατήστε πάνω στην εικόνα και παίξτε:

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΠΡΟΣΩΠΟΥ ΣΤΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΣ ΠΑΡΑΔΟΣΗΣ

 

 1.5. Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΠΡΟΣΩΠΟΥ ΣΤΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΣ ΠΑΡΑΔΟΣΗΣ

Η Έννοια του Προσώπου στην Ορθόδοξη Θεολογία

Στην ορθόδοξη χριστιανική παράδοση, η έννοια του «προσώπου» αποτελεί τον θεμέλιο λίθο της ανθρωπολογίας και διακρίνεται ριζικά από την έννοια του «ατόμου».

Ενώ το άτομο ορίζεται ως μια αυτάρκης και απομονωμένη βιολογική μονάδα που παραμένει κλεισμένη στο «Εγώ» του, το πρόσωπο κατανοείται μόνο μέσα από τη σχέση και την κοινωνία με το «Άλλο».

 Ετυμολογικά (από το προς + ωψ, δηλαδή στραμμένο προς τη θέα του άλλου), το πρόσωπο βρίσκει την αυθεντική του ταυτότητα όχι στην αυτάρκεια, αλλά στο αγαπητικό άνοιγμα και την επικοινωνία.

Η βάση αυτής της διδασκαλίας βρίσκεται στη βιβλική δημιουργία του ανθρώπου «κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσιν» του Τριαδικού Θεού.

Το «κατ’ εικόνα» αναφέρεται στα πνευματικά χαρίσματα με τα οποία προικίστηκε ο άνθρωπος: το λογικό, το αυτεξούσιο (ελεύθερη βούληση) και τη δυνατότητα κοινωνίας. Το «καθ’ ομοίωσιν» δεν είναι μια παγιωμένη κατάσταση, αλλά ο τελικός στόχος και σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης: η θέωση, δηλαδή η ελεύθερη ένωση του ανθρώπου με τον Θεό μέσω της αγάπης και της αρετής.

Ο άνθρωπος, επομένως, γεννιέται ως βιολογικό άτομο, αλλά καλείται να αναγεννηθεί και να ολοκληρωθεί ως πρόσωπο μέσα στην Εκκλησία. Πρότυπο αυτής της ύπαρξης είναι η ίδια η Αγία Τριάδα, όπου τρία διαφορετικά Πρόσωπα συνυπάρχουν σε απόλυτη ενότητα αγάπης, χωρίς να χάνουν την ετερότητά τους.

Αντίθετα, η αμαρτία και η πτώση οδήγησαν στην εμφάνιση του «προσωπείου». Όπως αποτυπώνεται στην απομάκρυνση του Αδάμ, ο άνθρωπος φόρεσε τη μάσκα της δικαιολογίας, του φόβου και της συμβατικότητας, διασπώντας τις σχέσεις του με τον Δημιουργό και τον συνάνθρωπο. 

Το προσωπείο οδηγεί στον ατομικισμό, την εσωστρέφεια και την ανελευθερία. Στον αντίποδα, το αυθεντικό πρόσωπο υπερβαίνει τον φόβο του θανάτου και την απομόνωση μέσω της ανιδιοτελούς προσφοράς. 

Όσιος Κυριακός: Άφησε τα εγκόσμια, έζησε στην έρημο και έφτασε τα 107 χρόνια. 29 Σεπτεμβρίου

 Στα ενενήντα εννέα του χρόνια, όταν οι περισσότεροι άνθρωποι θα σκέφτονταν την ανάπαυση, ο Όσιος Κυριακός πήρε ξανά τον δρόμο για την έρημο. Είχε ήδη πίσω του περισσότερες από οκτώ δεκαετίες μοναχικής ζωής, προσευχής, νηστείας και διακονίας. Κι όμως, εξακολουθούσε να αναζητά περισσότερη ησυχία και περισσότερο χώρο για τον Θεό.

Στις 29 Σεπτεμβρίου, η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τη μνήμη του Οσίου Κυριακού του Αναχωρητού. Η ιστορία του αρχίζει στην Κόρινθο του πέμπτου αιώνα, όπου, πριν ακόμη συμπληρώσει τα δεκαοκτώ του χρόνια, άκουσε τα λόγια του Χριστού: «ἀπαρνησάσθω ἑαυτὸν… καὶ ἀκολουθείτω μοι». Λίγο αργότερα εγκατέλειψε την πατρίδα του και κατευθύνθηκε προς τα Ιεροσόλυμα. Αυτό το επεισόδιο ακολουθεί τη μακρά πορεία του από τη μαθητεία κοντά στους Οσίους Ευθύμιο και Γεράσιμο μέχρι τη Λαύρα του Σουκά και τις ερήμους του Νατουφά, του Ρουβά και της Σουσακείμ. Πριν γίνει μεγάλος αναχωρητής, όμως, ο Κυριακός έμαθε να υπακούει, να κόβει ξύλα, να μεταφέρει νερό, να ετοιμάζει ψωμί, να φροντίζει ασθενείς και να υποδέχεται ξένους. Ήταν αυστηρός με τον εαυτό του, αλλά πράος με τους άλλους. Αναζητούσε την απομόνωση χωρίς να χρησιμοποιεί την ησυχία ως δικαιολογία για να αγνοεί εκείνους που τον χρειάζονταν. Όταν άνθρωποι έφταναν μέχρι την έρημό του ζητώντας βοήθεια, προσευχόταν γι’ αυτούς. Και όταν η αδελφότητά του τον κάλεσε πίσω μέσα σε μια μεγάλη κρίση, άφησε την απομόνωση και επέστρεψε. Μία από τις πιο εντυπωσιακές μαρτυρίες προέρχεται από τον ίδιο τον Κύριλλο τον Σκυθοπολίτη, μοναχό του έκτου αιώνα που γνώρισε τον Κυριακό στα βαθιά του γεράματα. Ο Κύριλλος διηγείται ότι τον επισκέφθηκε στη Σουσακείμ και είδε το λιοντάρι που φύλαγε το μικρό περιβόλι του γέροντα. Καταγράφει επίσης τη διήγηση για τη βροχή που ήρθε ύστερα από την προσευχή του, όταν το αποθηκευμένο νερό είχε τελειώσει. Τα έκτακτα γεγονότα, όμως, δεν είναι το κέντρο της ζωής του. Το σημαντικότερο ήταν η επιμονή μιας πίστης που παρέμεινε προσανατολισμένη προς τον Θεό από τη νεότητα μέχρι τα βαθιά γεράματα. Η ζωή του αφήνει ένα ερώτημα ιδιαίτερα επίκαιρο για εμάς: Τι χρειάζεται να αφήσεις στην άκρη, ώστε να δώσεις περισσότερο χώρο στον Θεό χωρίς να γίνεις σκληρότερος απέναντι στους ανθρώπους γύρω σου; Ο Όσιος Κυριακός μας δείχνει έναν δρόμο που ενώνει δύο πράγματα που συχνά χωρίζουμε: ησυχία και αγάπη. Αυστηρότητα με τον εαυτό μας, πραότητα με τους άλλους.

Το βιβλίο της Γένεσης - Διαδραστικό παιχνίδι

 1.3 Ο ΘΕΟΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΣ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Το βιβλίο της Γένεσης δεν είναι βιβλίο κοσμολογίας ούτε βιολογίας.

 Δε θέλει να δώσει γνώση του πώς δημιουργήθηκε ο κόσμος, αλλά να θέσει κάποιες θεολογικές αρχές, με βάση τις οποίες προτείνει την κατανόηση του κόσμου, του ανθρώπου και της σχέσης ανθρώπου-κόσμου και ανθρώπου-Θεού.

Τέτοιες αρχές είναι π.χ. ότι δεν υπάρχουν πολλοί θεοί αλλά ένας, ότι τα άστρα, η γη, τα ζώα, τα δέντρα κ.τ.λ. δεν είναι θεοί, αλλά δημιουργήματα, ότι ο άνθρωπος ξεκίνησε από μια ζωή σχέσης με το Θεό, τον οποίο αποστράφηκε, κ.τ.λ.

Η Γένεση είναι η πιο κοντινή στη δική μας σκέψη κοσμογονία που μας έρχεται από τον αρχαίο κόσμο. Κατ’ αρχάς θεωρεί τον ουρανό, τη γη και όσα περιέχονται σ’ αυτά –ουράνια σώματα, όρη, θάλασσες και όλα τα όντα– ως απλά μέρη του σύμπαντος και όχι ως θεούς. Τα θεωρεί βέβαια δημιουργήματα του Θεού κι όχι προϊόντα χαοτικών συμπτώσεων. 

Επιπλέον, μιλάει όχι για μάχες ή ενώσεις μεταξύ ανθρωπόμορφων θεών, που προκάλεσαν κοσμικές ανακατατάξεις, αλλά για έναν αόρατο, υπερβατικό Θεό, κοσμικών διαστάσεων, που με άυλα μέσα, με το λόγο του, δημιουργεί κλιμακωτά το σύμπαν, τη γη και τελικά τον άνθρωπο.

 Κλιμακωτά: η πρώτη διατύπωση της θεωρίας της εξέλιξης βρίσκεται στη Βίβλο.

Κατά κάποιους, ο Δαρβίνος, ως Εβραίος, εμπνεύστηκε τη θεωρία της εξέλιξης διαβάζοντας το πρώτο κεφάλαιο της Γένεσης.

οι αναφορές της Γένεσης στα ίδια τα γεγονότα της κοσμογονίας έχουν αναλογίες με τις προτάσεις τις σύγχρονης επιστήμης για το πώς έγιναν τα πράγματα.

Το αποκορύφωμα της αναλογίας ανάμεσα στη Γένεση και τη σημερινή επιστήμη είναι η περιγραφή της δημιουργίας των γήινων όντων (κεφ. 1), που ακολουθεί μια σειρά σχηματική βέβαια, αλλά επιστημονικά σωστή: α) φυτά (χόρτα και δέντρα), β) από το νερό «βγαίνουν» τα ερπετά, τα κήτη και τα πουλιά, γ) από τη γη «βγαίνουν» θηλαστικά  και δ) ο άνθρωπος.

Επίσης, η Γένεση και η χριστιανική παράδοση που την ακολουθεί γνωρίζει τη βιολογική συγγένεια του ανθρώπου με τα ζώα: τόσο ο άνθρωπος όσο και τα ζώα δημιουργήθηκαν «εκ της γης» (από το χώμα, τα υλικά της γης

Η διαφορά είναι ότι, κατά τη Γένεση και τους χριστιανούς, ο άνθρωπος δημιουργήθηκε «κατ’ εικόνα» (πνευματική) και «καθ’ ομοίωσιν» του Θεού.

ΔΙΑΔΡΑΣΤΙΚΟ ΠΑΙΧΝΙΔΙ

Το βιβλίο της Γένεσης

Πατήστε πάνω στην εικόνα και παίξτε: