Τετάρτη 14 Αυγούστου 2013

Πέτρος Γαϊτάνος - Έχε γεια Παναγιά



Στο Γαλατά ψιλή βροχή και στα Tαταύλα μπόρα
βασίλισσα των κοριτσιών είναι η Mαυροφόρα.

Βασίλισσα των κοριτσιών είναι η Mαυροφόρα.

Έχε γεια Παναγιά τα μιλήσαμε,
όνειρο ήτανε, τα λησμονήσαμε.

Έχε γεια Παναγιά τα μιλήσαμε,
όνειρο ήτανε, τα λησμονήσαμε.

Στο Γαλατά θα πιω κρασί, στο Πέρα θα μεθύσω,
και μες απ' το Γεντί Kουλέ κοπέλα θ' αγαπήσω.

Και μες απ' το Γεντί Kουλέ κοπέλα θ' αγαπήσω.

Έχε γεια Παναγιά τα μιλήσαμε,
όνειρο ήτανε, τα λησμονήσαμε.

Έχε γεια Παναγιά τα μιλήσαμε,
όνειρο ήτανε, τα λησμονήσαμε.

Γεντί Kουλέ και Θαραπειά, Ταταύλα και Nιχώρι,
αυτά τα τέσσερα χωριά `μορφαίνουνε την Πόλη.

Αυτά τα τέσσερα χωριά `μορφαίνουνε την Πόλη.

Έχε γεια Παναγιά τα μιλήσαμε,
όνειρο ήτανε, τα λησμονήσαμε.

Έχε γεια Παναγιά τα μιλήσαμε,
όνειρο ήτανε, τα λησμονήσαμε.

"Η Μάνα μας"


panagia1
Του Σεβ. Μητροπολίτου Καστορίας
 κ. Σεραφείμ

Και πάλι βρισκόμαστε από σήμερα στο
 μήνα Αύγουστο. Ο τελευταίος μήνας του
 εκκλησιαστικού μας έτους, αφού από την
 1η Σεπτεμβρίου, αρχή της Ινδίκτου,
αρχίζει
 η καινούργια εκκλησιαστική χρονιά. 


Αφιερωμένος ο μήνας αυτός κατά τα
 ένδοξα βυζαντινά χρόνια στον Τίμιο Σταυρό, εξ ου
 και την 1η Αυγούστου γιορτάζουμε την
 Πρόοδο του Τιμίου Σταυρού.

Εξήρχετο, δηλαδή, ο Τίμιος Σταυρός,
 το Τίμιο Ξύλο, πού φυλασσόταν στο
 Ιερό Παλάτι, έφθανε στη Μεγάλη 
Εκκλησία και επί δεκαπέντε συνεχείς
 ημέρες περιήρχετο ολόκληρη την Πόλη
 προς αγιασμό των πιστών.

Όλες αυτές τις ημέρες τελούνταν
 διάφορες Ιερές Ακολουθίες και 
Αγρυπνίες, καθώς και η Ακολουθία 
του Αγιασμού, «βαπτιζόταν το Τίμιο 
Ξύλο μέσα σε αγιασμένο νερό», προκειμένου να φυλαχθούν οι άνθρωποι από τις μολυσματικές 
ασθένειες και επιδημίες τις οποίες ευνοούσε ο καύσωνας του Αυγούστου.
Και η νηστεία, ακόμη, 
αφιερωμένη στον Τίμιο Σταυρό.

Συνδεδεμένη μαζί με την προσευχή στην Ορθόδοξη Εκκλησία μας, γίνεται σκάλα συνομιλίας με τον
 Θεό και εκζητήσεως του θείου ελέους.

«Νηστεία, αγρυπνία, προσευχή, ουράνια χαρίσματα λαβών». Μέθοδοι τις οποίες χρησιμοποιούσε 
πάντοτε η Εκκλησία μας και πρέπει ιδιαιτέρως να χρησιμοποιούμε μέχρι σήμερα για να φυλάξουμε 
τον εαυτό μας από τη δαιμονική επήρεια, αλλά και ως ένα μέτρο για να ελκύσουμε τη χάρη του Θεού.


Το Τίμιο Ξύλο όμως κλάπηκε από τους Σταυροφόρους, όπως και τόσα άλλα κειμήλια, και 
μεταφέρθηκε στη Δύση.

Έτσι σταμάτησε η λιτανεία του Τιμίου Σταυρού και αφιερώθηκε εν συνεχεία ο μήνας αυτός στο 
πρόσωπο της Παναγίας, από την 1η Αυγούστου σχεδόν μέχρι και την 31η, αφού γιορτάζουμε την 
κατ΄ εξοχήν θεομητορική εορτή της Κοιμήσεως στις 15 του αυτού μηνός.


Το πρόσωπο, λοιπόν, της Παναγίας μονοπωλεί τη σκέψη όλων των Ορθοδόξων που βρίσκονται 
σ΄ όλα τα μήκη και πλάτη της γης το μήνα αυτό.


Γιορτάζει η μάνα του κόσμου.
Η μάνα που καταλαβαίνει, που ακούει και υπακούει γοργά, ως 
Γοργοϋπήκοος όπως ονόμασε τον εαυτό της στη Μονή Δοχειαρίου στο Άγιον Όρος.


Η μάνα που σκεπάζει τα παιδιά της, που τους σκουπίζει τα δάκρυα στις συμφορές και στις 
δοκιμασίες.


Η μάνα που γαληνεύει τις καρδιές από τις τρικυμίες του βίου, που ειρηνεύει το νου, όπως θά γράψει
 και θα ψάλλει ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης.


Η μάνα που μόλις αντικρύσει κανείς την εικόνα της γεμίζει από χαρά, γι΄ αυτό και ψάλλει μαζί με τ
ον ιερό υμνογράφο: «Εν ύμνοις ευχαρίστοις δοξολογώ και γεραίρω το άμετρον έλεος και την πολλήν
 δύναμίν σου πάσιν ομολογώ».


Η μάνα η προστάτης όλων των Χριστιανών. «Χριστιανών η προστάτις Παρθένε μήτηρ Κυρίου».

Στη μάνα μας.


Στη μάνα του κόσμου αφήνουμε την ελπίδα μας και την απαντοχή μας πάντοτε και ιδιαίτερα τις
δύσκολες αυτές ημέρες που διέρχεται η πατρίδα μας.


Στην Παναγία μας ανοίγουμε την καρδιά μας, όπως έλεγε η Οσία Σοφία της Κλεισούρας.


Την Παναγία παρακαλούμε με τα ιερά τροπάρια της Εκκλησίας μας, όπως συμβούλευε ο Γέροντας Παΐσιος προκειμένου να μας οδηγήσει στο Υιό και Θεό της.


Την Παναγία παρακαλούν και σήμερα πρόσωπα που εμείς δεν τους δίνουμε καμμία σημασία
 επαναλαμβάνοντας καθημερινά χιλιάδες φορές τον αρχαγγελικό χαιρετισμό, τό «Θεοτόκε Παρθένε».


Μαζί με όλη τη χορεία των Αγίων στη Βασιλεία των Ουρανών, μαζί με αυτούς που ζουν και σήμερα
 στο σκάμμα της ζωής και με τις προσευχές τους στηρίζουν τον κόσμο, την παρακαλούμε κι εμείς:

Για την Εκκλησία μας,
Για την πατρίδα μας,
Για τους ασθενείς που υποφέρουν.

Για τους αναγκεμένους αδελφούς μας,
Για τους χτυπημένους από τις μάστιγες της εποχής μας,

Για το αίμα που χύνεται στη Συρία, στην Αίγυπτο και σ΄ άλλες χώρες,
Για κάθε ανθρώπινη ψυχή 
που βρίσκεται σε κάθε ανάγκη.


Ας μιλήσει η Παναγία στις καρδιές των ισχυρών της γης.
Ας μιλήσει στις καρδιές όλων μας
.
Ας μας διδάξει την ταπείνωση για να βρούμε τον χαμένο μας εαυτό.


Ας μας βοηθήσει να αποκτήσουμε και πάλι αυτό το οποίο χάσαμε, δηλαδή, την τροφή μας με 
την ζωοτρόφο και ζωογόνο Παράδοσή μας.


Παναγία μου, χαρά μου, παρηγορία μου, ελπίδα μου, αναπνοή μου, σώσον ημάς εκ πάσης
 περιστάσεως.

http://www.romfea.gr/arthra-apopseis/18329-2013-08-01-16-30-31

Τρίτη 13 Αυγούστου 2013

Η ΠΑΝΑΓΙΑ ΜΑΣ



Όμορφη είσαι Παναγιά,
Μας δίνεις την παρηγοριά!...
Πόσο γλυκειά είσαι
Παναγιά,
Έλαμψε όλη η Πλάση,
Ορθάνοιχτη Αστροφεγγιά!!!...

Ω Παναγιά μου
ΔΕΣΠΟΙΝΑ,
Όλοι Σε Προσκυνούμε
Με Θείο Ουράνιο Σεβασμό,
Μες την Ψυχή κρατούμε,
Τα Θαύματά Σου Υμνούμε!!!...

Ω Δέσποινά μου ΕΣΥ,
ΓΙΑ ΣΕΝΑ θα φορέσω
Όλα τα γιορτινά μου,
Είσαι η Μάνα κι΄η Στοργή,
Ελπίδα μας παντοτινή...
Το Δάκρυ Σου σαν στάξει,
Τριαντάφυλλο Μετάξι....!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ΔΕΣΠΟΙΝΑ ΚΑΡΑΛΗ.

Tο ρωμαιοκαθολικό δόγμα της μετάστασης της Θεοτόκου


Ad Celestem Gloriam Assumptam? του Μαν. Βαρδή, 

The Immaculate Conception - Francisco de Zurbaran
[The Immaculate Conception, by Francisco de Zurbaran, 1630]
Το 1950 ο Πάπας Πίος ο ΙΒ’ με τη Βούλα Munificentissimus διακηρύσσει ότι η Αειπάρθενος Μαρία ανυψώθηκε (μετέστη) με το σώμα και την ψυχή της στην ουράνια δόξα. 
Η Θεοτόκος, δηλαδή, απηλλάγη της φθοράς του μνήματος και όπως και ο Υιός της, ανυψώθηκε με σώμα και ψυχή στην ουράνια δόξα.
 Δεν προσδιορίζεται, βέβαια, εάν αυτή μετέστη όσου ζούσε, πριν δηλαδή δεχθεί φυσικό ή βίαιο θάνατο, όμως πουθενά στο κείμενο του Πάπα δεν αναφέρεται θάνατος της Θεοτόκου, ενώ ξέρουμε ότι το ρωμαιοκαθολικό δόγμα της Άσπιλης Σύλληψης βρίσκεται πίσω και από το ζήτημα της Μετάστασης. 
Η Μετάσταση και όχι η Ανάσταση αυτής, διότι η Μετάσταση ανταποκρίνεται καλύτερα στην Ανάληψη του Χριστού, πρόκειται για μία αντιστοιχία που- με ερμηνεία του Α΄Κορ. 15,54- επιτρέπει την «αλλαγή» του θνητού της σώματος, όταν αυτή αναχωρούσε από τη γη.
Κατά ταύτα, η αντίληψη περί θανάτου της Θεοτόκου παραμένει έκτοτε «ευσεβής γνώμη» ή «κοινή γνώμη», χωρίς να ανάγεται σε ρωμαιοκαθολικό δόγμα- φυσικά λόγω των αντιρρήσεων που δημιούργησε. 
Στη Βούλα ο Πάπας χρησιμοποιεί αγιογραφικά χωρία, τα οποία όμως παραδέχεται ότι έχουν χρησιμοποιηθεί με ελεύθερο ερμηνευτικό τρόπο, αφού δεν υπάρχει βιβλική απόδειξη του εν λόγω δόγματος: δύο σημαντικά χωρία, στα οποία παραπέμπουν, είναι το Άσμα Ασμάτων 3,6 με την γυναίκα «που ανεβαίνει από την έρημο, τεθυμιαμένη με σμύρνα και λίβανο» και το Αποκ. Κεφ. 12 με το όραμα του Ιωάννη για μία «γυναίκα στον ουρανό, περιβεβλημένη με ήλιο και η σελήνη κάτω στα πόδια της». 
Σε ευρύτερη θεολογική συνάρτηση προσάγονται επίσης το λεγόμενο Πρωτευαγγέλιο (Γεν. 3,15) και ο «αγγελικός χαιρετισμός» (Λουκ. 1,28), χωρία τα οποία θεμελιώνουν, υποτίθεται, το Regina in coelum assumpta, ως εξής: όπως το βασιλικό αξίωμα του Χριστού αρχήν λαμβάνει με την σάρκωσή Του, τελειώνεται στο απολυτρωτικό έργο του Σταυρού και ανακηρύσσεται με την Ανάληψη, έτσι και το βασιλικό αξίωμα της Μαρίας αρχίζει από την (άμωμη) σύλληψη της, συνεχίζεται με τη συνεργία της στο απολυτρωτικό έργο (το «γένοιτο μοι» και η παρουσία της στον Κρανίου τόπο), τελειοποιείται και ανακηρύσσεται με την μετάστασή της στους Ουρανούς.
Η Μετάσταση αποτελεί, λοιπόν, συμπλήρωμα της χάριτος που δόθηκε στην Παρθένο και αντισταθμίζει την κατάρα της Εύας. 
Η έλλειψη σαφών βιβλικών και πατερικών αποδεικτικών χωρίων κάνουν τον Πάπα να προσφεύγει στην αιτιολογία της Άσπιλης Σύλληψης: εφόσον δεν κληρονόμησε προπατορική αμαρτία, (άρα) δεν έχει και τις συνέπειες της αποσύνδεσης ψυχής- σώματος και της επιστροφής του σώματος στη γη.
 Επιπλέον, η διδασκαλία της Θεοτόκου ως Νέας Εύας, την κάνει να είναι ενωμένη κατά τρόπο άρρητο με τον Ιησού Χριστό και να αντιστοιχεί με το όλο Του σωτηριολογικό έργο. Όπως είναι Socia (του Χριστού), έτσι και αναλόγως είναι και Assumpta.
 Κατά συνέπεια, η Θεοτόκος δεν πέθανε, παρά το γεγονός ότι η παράδοση της Εκκλησίας σαφώς αναφέρεται στον θάνατο και την «Ανάσταση» αυτής. Η ασάφεια θα διατηρηθεί, και η διδασκαλία περί Νέας Εύας, χωρίς να επιβάλλει τον θάνατο της Θεοτόκου (γι’ αυτούς που το αρνούνται), αλλά και χωρίς να αγνοεί αυτόν (γι’ αυτούς που τον δέχονταν), μαρτυρεί για την «αφθαρσία» ως νίκη επί του θανάτου και για τη μη αποσύνδεση ψυχής και σώματος.
Ένα ακόμη επιχείρημα- ευσεβιστικής τάσης- έχει να κάνει με το γεγονός ότι μία Αειπάρθενος και Μητέρα του Λυτρωτή δεν μπορεί να υποστεί τη φθορά του θανάτου. Τελικά, ο θάνατος της Παναγίας, εάν και στο βαθμό που τον δέχονται κάποιοι από τους Ρωμαιοκαθολικούς, είναι αποτέλεσμα της ενσωματωμένης στο απολυτρωτικό έργο του Χριστού συλλυτρωτικής ενέργειας αυτής, ως Socia Christi, ενώ κατά τους Πατέρες της Εκκλησίας το να περικλείεται η Θεοτόκος στην ανθρωπότητα του προπατορικού αμαρτήματος, αναδεικνύει την επί ίσοις όροις μ’ Εκείνον αξίωση της θέωσης «εν χάριτι».
Η ενσώματη Μετάσταση της Θεοτόκου διδάσκεται από την Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία ως η (κατ’ αντιστοιχία προς την Ανάσταση και Ανάληψη του Ιησού Χριστού) ολοκλήρωση του συλλυτρωτικού της έργου για τους ανθρώπους.
 Από την Πατερική Παράδοση, αντίθετα, προβάλλεται αυτή ως ολοκλήρωση και τελείωση του σχήματος: ως Παρθένος παρέμεινε στο τάφο αδιάφθορος, όπως παρέμεινε και στον τόκο.
 Ως Παναγία, που αξιώθηκε της φυσικής μητρότητας του Λόγου, αξιώθηκε και της τέλειας και ολοκληρωμένης ένωσης με Εκείνον. Το βασιλικό της αξίωμα διδάσκεται από τους Πατέρες ως καθ’ υπέρβαση του ορισμένου χρόνου, που προσδιορίζει την Ανάσταση παρουσία της Θεοτόκου με σώμα μεταξύ των απ’ αιώνων Αγίων, καθώς μάλιστα έχουν προηγηθεί και άλλες μεταστάσεις , χωρίς όμως να τοποθετείται επέκεινα της καθολικής Κρίσης. Η Θεοτόκος αναμένει την Τελική Κρίση με ψυχή και σώμα στους Ουρανούς.
Το πρόβλημα, λοιπόν, δεν έγκειται τόσο στο περιεχόμενο της ρωμαιοκαθολικής Μετάστασης (αν και είδαμε μία ομάδα Καθολικών ν’ αρνούνται ακόμα και τον θάνατο αυτής), όσο στο γεγονός ότι βασίζεται σε πλανημένες αποδείξεις (βιβλικές και πατερικές), έχει αναχθεί σε δόγμα από τους Πάπες και συνδυάζεται με την Άσπιλο Σύλληψη, δηλαδή με την εξαίρεση της από το προπατορικό αμάρτημα, γεγονός που «διασπά» την οικουμενικότητα και τη μοναδικότητα της λυτρωτικής παρουσίας του Ιησού Χριστού.
(Πηγή: Αμ. Σπουρλάκου-Ευτυχιάδου, Η Παναγία Θεοτόκος Τύπος Χριστιανικής Αγιότητος, Αθήναι 1990) 
http://www.democracycrisis.com/

Δευτέρα 12 Αυγούστου 2013

Παναγία



Ω, Παναγιά μου Δέσποινα, Γλυκύτατη Παρθένα,
εις τον αγώνα της ζωής βοήθα με κι εμένα !
Βοήθησέ με, Πάναγνη, Γλυκειά μου Παναγία,
γιατί η ζωή είναι θάλασσα, μεγάλη τρικυμία !
Και ναυαγός ευρίσκομαι μέσα στη βιοπάλη
στη χάρη Σου στηρίζομαι, Παρθένα, τη μεγάλη !
Και σαν Μητέρα ευσπλαχνική ελπίζω να μας σώσεις
κι από ορατούς κι αόρατους εχθρούς να μας γλυτώσεις !
Στη σκέπη των πτερύγων Σου σκέπασε, Παναγιά μου,
όλου του κόσμου τα παιδιά κι ύστερα τα δικά μου !
και φώτισέ τα Παναγιά, Χριστό ν' ακολουθήσουν
και στον αγώνα της ζωής με θάρρος να βαδίσουν !
Την πίστη, την πραότητα να μην την αμελήσουν,
καθώς και την εγκράτεια μην την καταπατήσουν !
Ναι, Παναγιά μου Δέσποινα, λυπήσου κι ευσπλαχνίσου
και άφεση αμαρτιών ζήτησε απ΄ το Παιδί Σου !
Να συγχωρήσει πταίσματα και τ' αμαρτήματά μας
να οδηγήσει στο καλό κι εμάς και τα παιδιά μας !
ΑΜΗΝ!!!

Κυριακή 11 Αυγούστου 2013

ΜΑΝΑ ΜΟΥ ΚΑΙ ΠΑΝΑΓΙΑ - ΓΡΗΓΟΡΗΣ ΜΠΙΘΙΚΩΤΣΗΣ



Ο ήλιος ήσουν κι η αυγή
της νύχτας το φεγγάρι
της μάνας μου ήσουν η ευχή
της Παναγιάς η χάρη

Έφυγες και κλαίει ο άνεμος το κύμα
κλαίνε τ’ άστρα κι η νυχτιά
κλαίει κι η μάνα μου στο μνήμα
κλαίει, κλαίει κι η Παναγιά

Στον πυρετό ήσουνα δροσιά
κερί μες στο σκοτάδι
άστρο στην κοσμοχαλασιά
βασιλικός στον Άδη

Έφυγες και κλαίει ο άνεμος το κύμα
κλαίνε τ’ άστρα κι η νυχτιά
κλαίει κι η μάνα μου στο μνήμα
κλαίει, κλαίει κι η Παναγιά

Η ιστορία της Παναγίας Σουμελά - Απο τον Πόντο στην Ημαθία


Σύμφωνα με την παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η θαυματουργή εικόνα της Παναγίας που σήμερα βρίσκεται στον ομώνυμο Ιερό Ναό στο Βέρμιο, είναι έργο του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Λουκά.

Το όνομα Σουμελά ετυμολογείται από το όρος Mελά και το ποντιακό ιδίωμα «σού», που σημαίνει «εις το», και έγινε Σουμελά «εις του Μελά».




Το 386 μ.Χ, οι Αθηναίοι μοναχοί Bαρνάβας και Σωφρόνιος ίδρυσαν το μοναστήρι στο όρος Mελά στον Πόντο, ύστερα από αποκάλυψη της Παναγίας. Εκεί, σύμφωνα με την παράδοση, είχε μεταφερθεί από αγγέλους η Ιερή Εικόνα της Παναγίας της Aθηνιώτισσας, την οποία είχε εικονογραφήσει ο Ευαγγελιστής Λουκάς.

Κατά καιρούς έκαναν επιδρομές στη Μονή κλέφτες και αλλόθρησκοι λόγω του πλούτου και της φήμης της. Υπάρχουν σχετικές αναφορές για θαυματουργικές επεμβάσεις της Παναγίας για τη σωτηρία του μοναστηριού.





Το 1922, εποχή που οι Έλληνες της Μικράς Ασίας και του Πόντου διώχτηκαν από τα εδάφη των προγόνων τους, οι μοναχοί έκρυψαν την εικόνα της Mεγαλόχαρης, τον σταυρό του αυτοκράτορα Mανουήλ Γ΄ Kομνηνού και το χειρόγραφο Ευαγγέλιο του Οσίου Χριστοφόρου, στο παρεκκλήσι της Αγίας Βαρβάρας.





Τότε, η Ιερή Εικόνα θάφτηκε για τριάντα περίπου χρόνια στα αγιασμένα χώματα της.

Ο Πολύκαρπος Ψωμιάδης, και ο Λεωνίδας Ιασονιδης, Μητροπολίτης Ξάνθης και υπουργός αντίστοιχα επί πρωθυπουργίας Ελευθερίου Βενιζέλου, ζήτησαν τη μεσολάβηση του πρωθυπουργού για την απελευθέρωση της εικόνας.

Το αίτημα εγκρίθηκε από τον τότε Τούρκο πρωθυπουργό Ισμέτ Ινονού. Ο Αρχιμανδρίτης Αμβρόσιος, από τους τελευταίους μοναχούς της μονής, ταξίδεψε στον Πόντο και έπειτα από πολλές προσπάθειες βρήκε την εικόνα, τον πολύτιμο Σταυρό με το Τίμιο Ξύλο , το χειρόγραφο Ευαγγέλιο του Οσίου Χριστόφορου που είχαν ενταφιαστεί μαζί με την εικόνα.

Αμέσως τα μετέφερε στην Αθήνα ,όπου εναποτέθηκαν στο βυζαντινό μουσείο Αθηνών, έως το 1951 όπου ιδρύθηκε στη Θεσσαλονίκη το σωματείο Παναγία Σουμελά από τον γιατρό Φίλωνα Κτενίδη.

Τον Αύγουστο του 1952, η εικόνα της Παναγίας ενθρονίστηκε επίσημα στον Ιερό Ναό που χτίστηκε προς τιμήν Της στο όρος Βέρμιο.




Σαράντα περίπου χρόνια μετά, τον Αύγουστο του 1993 παραδόθηκαν από το βυζαντινό μουσείο Αθηνών ο Σταύρος και το Ευαγγέλιο του Οσίου Χριστόφορου.

Η Εικόνα της Παναγίας Σουμελά, αποτελεί το σύμβολο των Ελλήνων του Πόντου οι οποίοι καταφεύγουν σε Αυτή για να τους απαλλάξει από τα προβλήματα και τις συμφορές.








ΣΤΗ ΓΗ ΤΩΝ ΜΑΡΤΥΡΩΝ


Στην Μονή της Παναγίας στο Όρος Μελά του Πόντου, τον Δεκαπενταύγουστο του 2010, ακούστηκαν για πρώτη φορά ύμνοι και ικεσίες ύστερα από 88 χρόνια. Της Θείας Λειτουργίας προεξήρχε ο Οικουμενικός Πατριάρχης κ. Βαρθολομαίος με ενέργειες του οποίου κατέστη δυνατή αυτή η μοναδική για τον Ελληνισμό δυνατότητα.

Το γεγονός αυτό επαναλήφθηκε το 2011 και το 2012.

Παρασκευή 9 Αυγούστου 2013

Παιδική εργασία ανά τον κόσμο


Επί του παρόντος, περίπου 215 εκατομμύρια παιδιά εργάζονται στον κόσμο, 
πολλά από αυτά με πλήρη απασχόληση. Αυτά τα παιδιά δεν πηγαίνουν σχολείο 
και δεν έχουν χρόνο για να παίζουν. Πολλά δεν λαμβάνουν τρόφιμα ή κατάλληλη φροντίδα. Έχουν στερηθεί την ευκαιρία να είναι παιδιά.

Περισσότερα από τα μισά από αυτά τα παιδιά είναι εκτεθειμένα στις χειρότερες 
μορφές παιδικής εργασίας, όπως η εργασία σε επικίνδυνα περιβάλλοντα, η δουλεία,
 και άλλες μορφές καταναγκαστικής εργασίας, παράνομες δραστηριότητες, όπως διακίνηση ναρκωτικών και πορνεία και ακούσια συμμετοχή σε ένοπλες συγκρούσεις .

Παρά τις διάφορες διεθνής διασκέψεις και συνέδρια που λαμβάνουν μέρος κατά
 καιρούς για την καταπολέμηση των χειρότερων μορφών παιδικής εργασίας, 
υπάρχει ακόμα η επείγουσα ανάγκη για συντονισμένη δράση σε παγκόσμιο 
επίπεδο για τον τερματισμό της παιδικής εργασίας.

Οι φωτογραφίες είναι του διάσημου φωτογράφου Steve McCurry, από το άλμπουμ 
του "Stolen Childhood. (http://stevemccurry.com/)

















Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...