“Δυστυχώς όχι”, μου απαντά, “είμαι της Φιλοσοφικής”
“Κρίμα, διότι ήξερα μια τέτοια απόδειξη” είπα εμφανώς αστειευόμενος. Ένιωσε αμήχανα και κάπως σιώπησε για λίγο.
“Κοίταξε”, του λέω, “συγνώμη που σε πείραξα λιγάκι. Αλλά ο Θεός δεν είναι εξίσωση ούτε μαθηματική απόδειξη. Αν ήταν κάτι τέτοιο, τότε όλοι οι μορφωμένοι θα τον πίστευαν. Να ξέρεις, αλλιώς προσεγγίζεται ο Θεός. Έχεις πάει ποτέ στο Άγιον Όρος; Έχεις συναντήσει ποτέ κανένα ασκητή;”
“Όχι πάτερ, αλλά σκέπτομαι να πάω, έχω ακούσει τόσα πολλά! Αν μου πείτε, μπορώ να πάω και αύριο. Ξέρετε κανένα μορφωμένο να πάω να συναντήσω;”
“Τι προτιμάς; Μορφωμένο που μπορεί να σε ζαλίσει ή άγιο που μπορεί να σε ξυπνήσει;”
“Προτιμώ τον μορφωμένο. Τους φοβάμαι τους αγίους”
“Η πίστη είναι υπόθεση της καρδιάς. Για δοκίμασε με κανένα άγιο. Πώς σε λένε;” ρωτώ.
“Γαβριήλ”, μου απαντά.
Τον έστειλα σε έναν ασκητή. Του περιέγραψα τον τρόπο πρόσβασης και του έδωσα τις δέουσες οδηγίες.Κάναμε και ένα σχεδιάγραμμα. “Θα πάς”, του είπα, “και θα ρωτήσεις το ίδιο πράγμα: Είμαι άθεος, θα του πεις, και θέλω να πιστεύσω. Θέλω μια απόδειξη περί υπάρξεως Θεού”
“Φοβάμαι, ντρέπομαι”, μου απαντά.
“Γιατί ντρέπεσαι και φοβάσαι τον άγιο και δεν ντρέπεσαι και φοβάσαι εμένα;”, ρωτώ. “Πήγαινε απλά και ζήτα το ίδιο πράγμα”.
Σε λίγες μέρες, πήγε και βρήκε τον ασκητή να συζητάει με κάποιον νέο στην αυλή του. Στην απέναντι μεριά περίμεναν άλλοι τέσσερις καθισμένοι σε κάτι κούτσουρα. Ανάμεσα σε αυτούς και ο Γαβριήλ βρήκε δειλά τη θέση του. Δεν πέρασαν περισσότερα από δέκα λεπτά και η συνομιλία του γέροντα με τον νεαρό τελείωσε.
“Τι γίνεστε, παιδιά;” ρωτάει. “Έχετε πάρει κανένα λουκουμάκι; Έχετε πιει λίγο νεράκι;”
“Ευχαριστούμε, γέροντα”, απήντησαν με συγκαταβατική κοσμική ευγένεια.
“Έλα εδώ”, λέγει απευθυνόμενος στον Γαβριήλ και ξεχωρίζοντάς τον από τους υπόλοιπους. “Θα φέρω εγώ νερό, πάρε εσύ το κουτί αυτό με τα λουκούμια. Και έλα πιο κοντά να σου πω ένα μυστικό: Καλά να είναι κανείς άθεος, αλλά να έχει όνομα αγγέλου και να είναι άθεος; Αυτό πρώτη φορά μας συμβαίνει”.
Ο φίλος μας κόντεψε να πάθει έμφραγμα από τον αποκαλυπτικό αιφνιδιασμό. Πού εγνώρισε το όνομά του; Ποιος του αποκάλυψε το πρόβλημά του; Τι τελικά ήθελε να του πει ο γέροντας;
“Πατερ, μπορώ να σας μιλήσω λίγο;”, μόλις που μπόρεσε να ψελλίσει.
“Κοίταξε, τώρα σουρουπώνει, πάρε το λουκούμι, πιες και λίγο νεράκι και πήγαινε στο πιο κοντινό μοναστήρι να διανυκτερεύσεις”
“Πάτερ μου, θέλω να μιλήσουμε, δεν γίνεται;”
“Τι να πούμε ρε παλικάρι; για ποιόν λόγο ήλθες;”
“Στο ερώτημα αυτό ένιωσα αμέσως να ανοίγει η αναπνοή μου”, αφηγείται, “η καρδιά μου να πλημμυρίζει από πίστη, ο μέσα μου κόσμος να θερμαίνεται, οι απορίες μου να λύνονται χωρίς κανένα λογικό επιχείρημα, δίχως καμιά συζήτηση, χωρίς την ύπαρξη μιας ξεκάθαρης απάντησης. Γκρεμίστηκαν μέσα μου αυτομάτως όλα τα αν, τα γιατί, τα μήπως και έμεινε μόνο το πώς και το τι απο δω και εμπρός”
Ότι δεν του έδωσε η σκέψη των μορφωμένων του το χάρισε ο ευγενικός υπαινιγμός ενός αγίου, αποφοίτου μόλις της τετάρτης τάξης του δημοτικού. Οι άγιοι είναι πολύ διακριτικοί. Σου κάνουν την εγχείρηση χωρίς αναισθησία και δεν πονάς. Σου κάνουν την μεταμόσχευση χωρίς να σου ανοίξουν την κοιλιά. Σε ανεβάζουν σε δυσπρόσιτες κορυφές δίχως τις σκάλες της κοσμικής λογικής. Σου φυτεύουν την πίστη, χωρίς να σου κουράσουν το μυαλό..
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα ΥΜΝΟΙ. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα ΥΜΝΟΙ. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Σάββατο 15 Απριλίου 2017
Η ΖΩΗ ΕΝ ΤΑΦΩ
Fairuz – «Η ψυχή του Λιβάνου»
Ίσως καμία άλλη φωνή, όσο και αν μπορεί να ακούγεται παράδοξο δεν μπορεί να συνδεθεί με την Μεγάλη Εβδομάδα από εκείνη της μυθικής Λιβανέζας τραγουδίστριας Fairuz, το όνομά της στα αραβικά σημαίνει πετράδι και η φήμη της φυσικά ξεπερνά τον Αραβικό κόσμο, μάλιστα στο Λίβανο την αποκαλούν πρέσβειρα των ανθρώπων στα αστέρια.
Στις αρχές της δεκαετίας του ΄60 η Fairuz άρχιζε να ψέλνει στα Ελληνικά τους ύμνους της Μεγάλης Εβδομάδας στην Ορθόδοξη Εκκλησιά του Αγίου Γεώργιου στην περιοχή της Antelias .Μάλιστα έδωσε και συναυλία στο Ηρώδειο κάποτε!!!!!
Τετάρτη 19 Οκτωβρίου 2016
Α' ΛΥΚΕΙΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΣ - ΠΡΟΣΩΠΟ 1.3 ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ (3ο δίωρο)
1.3 ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ (3ο δίωρο)
Προσδοκώμενα
Μαθησιακά Αποτελέσματα
|
Οι μαθητές/μαθήτριες να:
-
εντοπίζουν
τρόπους επικοινωνίας με τον Θεό στις χριστιανικές παραδόσεις,
-
αξιολογούν
τις θέσεις της Ορθόδοξης χριστιανικής
παράδοσης για την επικοινωνία με τον «άλλο».
|
Βιώνοντας:
Αποτύπωση εμπειριών για τη χαρά και τις
δυσχέρειες της επικοινωνίας.
Ιδεοθύελλα». Οι μαθητές/μαθήτριες καλούνται να
διατυπώσουν λέξεις/φράσεις που τους έρχονται στον νου με τη λ. επικοινωνία, και
να εκφράσουν το αντίθετό της.
Ως διέξοδο... ο σημερινός άνθρωπος βρίσκει το αδιέξοδο. Κλείνεται στο διαμέρισμα, του, στο γραφείο του, στον εαυτό του, θεωρώντας τη φυγή λύση... Μοναχού Μωυσέως Αγιορείτου
Ένας ίσον κανένας!
Ζούμε στην "εποχή της ανθρώπινης απομόνωσης", σύμφωνα με την προφητική
ρήση του κλασικού της παγκόσμιας λογοτεχνίας Ντοστογιέφσκι.
Ας ακούσουμε την περιγραφή του που ταιριάζει σήμερα, εκατό χρόνια μετά
την κυκλοφορία του μυθιστορήματος "Αδελφοί Καραμαζώφ": "Όλοι στον αιώνα μας χώρισαν και γίνανε μονάδες, ο καθένας αποτραβιέται στη μοναξιά του, ο καθένας απομακρύνεται απ' τον άλλον, κρύβεται και κρύβει το έχει του και καταλήγει ν' απωθεί τους ομοίους τον και ν' απωθείται απ' αυτούς"1 .
Ο σύγχρονος άνθρωπος είναι μοναδικός και μοναχικός: ως αξία θεωρείται μοναδικός κι ανεπανάληπτος, αλλά ως ύπαρξη παραμένει μοναχικός. Έσπασε τα δεσμά που του στερούσαν την ελευθερία του, αλλά έχασε τους δεσμούς που τον συνέδεαν με το περιβάλλον του. Η γονική μέριμνα μοιάζει τυραννία στα μάτια κάθε νέου ανθρώπου, γι' αυτό αποδεσμεύεται από την οικογενειακή εστία σε πρώτη ευκαιρία. Σπάζει δεσμά, μα κόβει δεσμούς κιόλας, αφού μένει μόνος του. Η μοναξιά είναι το τίμημα της ελευθερίας. Μιας ελευθερίας που δε δέχεται δεσμούς, που κινείται όμως στα πλαίσια ενός ατομοκεντρισμού ξένου προς τη χριστιανική αντίληψη και παράδοση.....
(Γ' Λυκείου: Θέματα Χριστιανικής Ηθικής).
ΑΝΑΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ: http://nzals.blogspot.gr
Η επικοινωνία με τον «άλλο».
Το video του τραγουδιού με τίτλο "Are You Lost in The World Like Me?" που δημιούργησε ο animator Steve Cutts, είναι ένα ζοφερό και γκρίζο πορτρέτο της προσκόλλησης και της εξάρτησης των μαζών -ανεξαρτήτως φύλου, ηλικίας, μόρφωσης ή κοινωνικής κατάστασης- από τα smartphones και την εικονική πραγματικότητα. Επιπλέον, υπογραμμίζει το γρήγορο ρυθμό της -γκρίζας πάντα- καθημερινότητας, την αλλαγή των προτεραιότητων του σύγχρονου ανθρώπου και την έλλειψη της ανθρώπινης επαφής.
Καθ’ όλη τη διάρκεια του τρίλεπτου και μεγχαλικού ομολογουμένως κλιπ, το οποίο είναι ένα video κινουμένων σχεδίων –παλαιάς σχολής- παρακολουθούμε τους σύγχρονους ανθρώπους ως άβουλα όντα, εθισμένα και κολλημένα στην οθόνη του κινητού τους να τραβούν selfie φωτογραφίες, να στέλνουν emojis, να κυνηγούν πόκεμον, να προσποιούνται συναισθήματα και στην ουσία να ζουν και να αναπνέουν για έναν ψεύτικο, εικονικό κόσμο, αγνοώντας και αδιαφορώντας για όσα πραγματικά και ουσιαστικά συμβαίνουν γύρω τους. Μήπως σας θυμίζει κάτι;
http://www.e-radio.gr/post/67118/o-ethismos-sta-smartphones-mesa-apo-to-neo-video-toy-moby-video
Η ανθρώπινη επικοινωνία (σπηλαιογραφίες, γλώσσα) αναπτύχθηκε πριν από εκατομμύρια χρόνια εφόσον οι άνθρωποι ένιωθαν από νωρίς αυτήν την ανάγκη.
Σήμερα η επικοινωνία παίζει μεγάλο ρόλο στη ζωή μας αφού ολόκληρη η καθημερινότητά μας εξαρτάται από αυτήν.
Όμως με την πρόοδο της τεχνολογίας έχουν αλλάξει πολλά. Μια καταπληκτική μικρού μήκους κινουμένων σχεδιών για την ποιότητα της επικοινωνίας σήμερα.
Ο τίτλος της φυσικά «ο θάνατος της ομιλίας» και τα λέει όλα.
Οι διαπροσωπικές σχέσεις έχουν αντικατασταθεί με εικονίδια και διάφορες συνομιλίες στο facebook, viber, iMessage, whatsapp κτλ.
Όλοι σκυμμένοι πάνω από μια οθόνη, πληκτρολογώντας ασταμάτητα σαν υπνωτισμένοι.
Υπερβολή ή όχι… έτσι όπως πάμε, ο θάνατος της ομιλίας δεν είναι μακριά.
Πηγή
Death of Speech from Menzkie on Vimeo.
Ιδεοθύελλα». Οι μαθητές/μαθήτριες καλούνται να
διατυπώσουν λέξεις/φράσεις που τους έρχονται στον νου με τη λ. επικοινωνία, και
να εκφράσουν το αντίθετό της.
Ως διέξοδο... ο σημερινός άνθρωπος βρίσκει το αδιέξοδο. Κλείνεται στο διαμέρισμα, του, στο γραφείο του, στον εαυτό του, θεωρώντας τη φυγή λύση... Μοναχού Μωυσέως Αγιορείτου
Ένας ίσον κανένας!
Ζούμε στην "εποχή της ανθρώπινης απομόνωσης", σύμφωνα με την προφητική
ρήση του κλασικού της παγκόσμιας λογοτεχνίας Ντοστογιέφσκι.
Ας ακούσουμε την περιγραφή του που ταιριάζει σήμερα, εκατό χρόνια μετά
την κυκλοφορία του μυθιστορήματος "Αδελφοί Καραμαζώφ": "Όλοι στον αιώνα μας χώρισαν και γίνανε μονάδες, ο καθένας αποτραβιέται στη μοναξιά του, ο καθένας απομακρύνεται απ' τον άλλον, κρύβεται και κρύβει το έχει του και καταλήγει ν' απωθεί τους ομοίους τον και ν' απωθείται απ' αυτούς"1 .
Ο σύγχρονος άνθρωπος είναι μοναδικός και μοναχικός: ως αξία θεωρείται μοναδικός κι ανεπανάληπτος, αλλά ως ύπαρξη παραμένει μοναχικός. Έσπασε τα δεσμά που του στερούσαν την ελευθερία του, αλλά έχασε τους δεσμούς που τον συνέδεαν με το περιβάλλον του. Η γονική μέριμνα μοιάζει τυραννία στα μάτια κάθε νέου ανθρώπου, γι' αυτό αποδεσμεύεται από την οικογενειακή εστία σε πρώτη ευκαιρία. Σπάζει δεσμά, μα κόβει δεσμούς κιόλας, αφού μένει μόνος του. Η μοναξιά είναι το τίμημα της ελευθερίας. Μιας ελευθερίας που δε δέχεται δεσμούς, που κινείται όμως στα πλαίσια ενός ατομοκεντρισμού ξένου προς τη χριστιανική αντίληψη και παράδοση.....
(Γ' Λυκείου: Θέματα Χριστιανικής Ηθικής).
Ο σύγχρονος άνθρωπος είναι μοναδικός και μοναχικός: ως αξία θεωρείται μοναδικός κι ανεπανάληπτος, αλλά ως ύπαρξη παραμένει μοναχικός. Έσπασε τα δεσμά που του στερούσαν την ελευθερία του, αλλά έχασε τους δεσμούς που τον συνέδεαν με το περιβάλλον του. Η γονική μέριμνα μοιάζει τυραννία στα μάτια κάθε νέου ανθρώπου, γι' αυτό αποδεσμεύεται από την οικογενειακή εστία σε πρώτη ευκαιρία. Σπάζει δεσμά, μα κόβει δεσμούς κιόλας, αφού μένει μόνος του. Η μοναξιά είναι το τίμημα της ελευθερίας. Μιας ελευθερίας που δε δέχεται δεσμούς, που κινείται όμως στα πλαίσια ενός ατομοκεντρισμού ξένου προς τη χριστιανική αντίληψη και παράδοση.....
(Γ' Λυκείου: Θέματα Χριστιανικής Ηθικής).
ΑΝΑΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ: http://nzals.blogspot.gr
Το video του τραγουδιού με τίτλο "Are You Lost in The World Like Me?" που δημιούργησε ο animator Steve Cutts, είναι ένα ζοφερό και γκρίζο πορτρέτο της προσκόλλησης και της εξάρτησης των μαζών -ανεξαρτήτως φύλου, ηλικίας, μόρφωσης ή κοινωνικής κατάστασης- από τα smartphones και την εικονική πραγματικότητα. Επιπλέον, υπογραμμίζει το γρήγορο ρυθμό της -γκρίζας πάντα- καθημερινότητας, την αλλαγή των προτεραιότητων του σύγχρονου ανθρώπου και την έλλειψη της ανθρώπινης επαφής.
Καθ’ όλη τη διάρκεια του τρίλεπτου και μεγχαλικού ομολογουμένως κλιπ, το οποίο είναι ένα video κινουμένων σχεδίων –παλαιάς σχολής- παρακολουθούμε τους σύγχρονους ανθρώπους ως άβουλα όντα, εθισμένα και κολλημένα στην οθόνη του κινητού τους να τραβούν selfie φωτογραφίες, να στέλνουν emojis, να κυνηγούν πόκεμον, να προσποιούνται συναισθήματα και στην ουσία να ζουν και να αναπνέουν για έναν ψεύτικο, εικονικό κόσμο, αγνοώντας και αδιαφορώντας για όσα πραγματικά και ουσιαστικά συμβαίνουν γύρω τους. Μήπως σας θυμίζει κάτι;
http://www.e-radio.gr/post/67118/o-ethismos-sta-smartphones-mesa-apo-to-neo-video-toy-moby-video
Σήμερα η επικοινωνία παίζει μεγάλο ρόλο στη ζωή μας αφού ολόκληρη η καθημερινότητά μας εξαρτάται από αυτήν.
Όμως με την πρόοδο της τεχνολογίας έχουν αλλάξει πολλά. Μια καταπληκτική μικρού μήκους κινουμένων σχεδιών για την ποιότητα της επικοινωνίας σήμερα.
Ο τίτλος της φυσικά «ο θάνατος της ομιλίας» και τα λέει όλα.
Οι διαπροσωπικές σχέσεις έχουν αντικατασταθεί με εικονίδια και διάφορες συνομιλίες στο facebook, viber, iMessage, whatsapp κτλ.
Όλοι σκυμμένοι πάνω από μια οθόνη, πληκτρολογώντας ασταμάτητα σαν υπνωτισμένοι.
Υπερβολή ή όχι… έτσι όπως πάμε, ο θάνατος της ομιλίας δεν είναι μακριά.
Πηγή
Κοίτα Ψηλά!
Εξαιρετικό οπτικοποιημένο ποίημα για τις ..αντικοινωνικές συνέπειες της άμετρης χρήσης των ..κοινωνικών δικτύων (sic). Μια έμπρακτη παρότρυνση προς ..αλόγους τεχνολόγους για απευθείας και εκ του συστάδην επικοινωνία με τους συνανθρώπους μας.
Η γενιά των Social Media
Εξαιρετικό οπτικοποιημένο ποίημα για τις ..αντικοινωνικές συνέπειες της άμετρης χρήσης των ..κοινωνικών δικτύων (sic). Μια έμπρακτη παρότρυνση προς ..αλόγους τεχνολόγους για απευθείας και εκ του συστάδην επικοινωνία με τους συνανθρώπους μας.
Η γενιά των Social Media
Η γενιά των Social Media
I Forgot My Phone
H αλλήθωρη γενιά
Πέρασμα από τη φιλία και τη λαχτάρα
συναναστροφής στη θρησκεία ως επικοινωνία με το ιερό.
-
«Ακούγοντας 5Χ2 (παραλλαγή του 10Χ2)»: Τραγούδι
(π.χ. Το περιβόλι» του Δ. Σαββόπουλου
ή Active Member, Καλώς ήρθες παράξενε
στον τόπο μου).
-
Εναλλακτικά:
«Κείμενο χωρίζεται σε μέρη»: Δίνονται δύο ψαλμοί (π.χ. 61ος και 117ος): Οι
μαθητές/μαθήτριες καλούνται να υπογραμμίσουν στους ψαλμούς τους στίχους που δείχνουν
τη θλίψη από τις ανθρώπινες σχέσεις και τη στροφή προς τη σχέση με
τον Θεό.
Πέρασμα από τη φιλία και τη λαχτάρα
συναναστροφής στη θρησκεία ως επικοινωνία με το ιερό.
-
«Ακούγοντας 5Χ2 (παραλλαγή του 10Χ2)»: Τραγούδι
(π.χ. Το περιβόλι» του Δ. Σαββόπουλου
ή Active Member, Καλώς ήρθες παράξενε
στον τόπο μου).
-
Εναλλακτικά:
«Κείμενο χωρίζεται σε μέρη»: Δίνονται δύο ψαλμοί (π.χ. 61ος και 117ος): Οι
μαθητές/μαθήτριες καλούνται να υπογραμμίσουν στους ψαλμούς τους στίχους που δείχνουν
τη θλίψη από τις ανθρώπινες σχέσεις και τη στροφή προς τη σχέση με
τον Θεό.
ACTIVE MEMBER. - ΚΑΛΩΣ ΗΛΘΕΣ ΣΤΟΝ ΤΟΠΟ ΜΟΥ ΠΑΡΑΞΕΝΕ
1. Ψαλμός 61ος
Αιώνια θα ’θελα να μένω στη σκηνή
σου
1 Στον πρωτοψάλτη· με λαούτα. Του Δαβίδ.
2 Άκουσε, Θεέ, την
έκκλησή μου·
δώσε προσοχή στην
προσευχή μου.
3 Από τα πέρατα της
γης σ’ εσέ φωνάζω
μ’ αδύναμη καρδιά·
στο βράχο, που πιο
πάνω από μένα υψώνεται,
ανέβασέ με.
4 Γιατί είσ’ εσύ για
μένα καταφύγιο
κάστρο ισχυρό μπρος
στον εχθρό.
5 Αιώνια θα ’θελα να
μένω στη σκηνή σου·
να καταφεύγω κάτω απ’
τις φτερούγες σου.
(Διάψαλμα)
6 Γιατί εσύ, Θεέ, τα
τάματά μου δέχτηκες·
και μου ’δωσες
κληρονομιά
οπού σ’ αυτούς
ταιριάζει,
που τ’ όνομά σου
σέβονται.
7 Στου βασιλιά τις
μέρες, μέρες πρόσθεσε·
τα χρόνια του ας
επεκταθούν
σε γενιές και γενιές.
8 Ας βασιλεύει αιώνια
στο Θεό μπροστά.
Η αγάπη σου και η
αλήθεια σου
πάνω του ας
αγρυπνούνε.
9 Έτσι θα εξυμνώ κι
εγώ για πάντα τ’ όνομά σου,
το τάμα μου
εκπληρώνοντας
από μέρα σε μέρα.
(Μετάφραση της Ελληνικής
Βιβλικής Εταιρίας,
1. Ψαλμός 61ος
Αιώνια θα ’θελα να μένω στη σκηνή
σου
1 Στον πρωτοψάλτη· με λαούτα. Του Δαβίδ.
2 Άκουσε, Θεέ, την
έκκλησή μου·
δώσε προσοχή στην
προσευχή μου.
3 Από τα πέρατα της
γης σ’ εσέ φωνάζω
μ’ αδύναμη καρδιά·
στο βράχο, που πιο
πάνω από μένα υψώνεται,
ανέβασέ με.
4 Γιατί είσ’ εσύ για
μένα καταφύγιο
κάστρο ισχυρό μπρος
στον εχθρό.
5 Αιώνια θα ’θελα να
μένω στη σκηνή σου·
να καταφεύγω κάτω απ’
τις φτερούγες σου.
(Διάψαλμα)
6 Γιατί εσύ, Θεέ, τα
τάματά μου δέχτηκες·
και μου ’δωσες
κληρονομιά
οπού σ’ αυτούς
ταιριάζει,
που τ’ όνομά σου
σέβονται.
7 Στου βασιλιά τις
μέρες, μέρες πρόσθεσε·
τα χρόνια του ας
επεκταθούν
σε γενιές και γενιές.
8 Ας βασιλεύει αιώνια
στο Θεό μπροστά.
Η αγάπη σου και η
αλήθεια σου
πάνω του ας
αγρυπνούνε.
9 Έτσι θα εξυμνώ κι
εγώ για πάντα τ’ όνομά σου,
το τάμα μου
εκπληρώνοντας
από μέρα σε μέρα.
(Μετάφραση της Ελληνικής
Βιβλικής Εταιρίας,
Αναλύοντας:
Η προσευχή, η λατρεία, η θεογνωσία και η
θεολογία ως επικοινωνία στις
χριστιανικές θρησκευτικές παραδόσεις.
-
«Τροχιά της μάθησης»: Σταθμοί όπου οι
μαθητές/μαθήτριες κυκλικά μελετούν διάφορες όψεις επικοινωνίας με τον Θεό και
συμπληρώνουν ερωτήσεις σε φύλλο εργασίας: μυστικιστικά κείμενα (π.χ. άγιοι
Παΐσιος, Ιωάννης του Σταυρού), προσευχές (π.χ. των πατέρων της Όπτινα,
Σιλουανός ο Αθωνίτης), θεολογικό κείμενο (π.χ. Νικόλαος, Μητροπ. Μεσογαίας,
2015, π. Β. Θερμός, 2009), πίνακας ζωγραφικής, Καινή Διαθήκη, αντικείμενα
(κομποσχοίνι, θυμίαμα, εικόνα κλπ), τραγούδι (π.χ. Ν. Πορτοκάλογλου).
Η προσευχή, η λατρεία, η θεογνωσία και η
θεολογία ως επικοινωνία στις
χριστιανικές θρησκευτικές παραδόσεις.
-
«Τροχιά της μάθησης»: Σταθμοί όπου οι
μαθητές/μαθήτριες κυκλικά μελετούν διάφορες όψεις επικοινωνίας με τον Θεό και
συμπληρώνουν ερωτήσεις σε φύλλο εργασίας: μυστικιστικά κείμενα (π.χ. άγιοι
Παΐσιος, Ιωάννης του Σταυρού), προσευχές (π.χ. των πατέρων της Όπτινα,
Σιλουανός ο Αθωνίτης), θεολογικό κείμενο (π.χ. Νικόλαος, Μητροπ. Μεσογαίας,
2015, π. Β. Θερμός, 2009), πίνακας ζωγραφικής, Καινή Διαθήκη, αντικείμενα
(κομποσχοίνι, θυμίαμα, εικόνα κλπ), τραγούδι (π.χ. Ν. Πορτοκάλογλου).
Η επικοινωνία με τον Θεό.
Η προσευχή
Η προσευχή είναι ατελεύτητος δημιουργία, ανωτέρα πάσης
τέχνης ή επιστήμης. Διά της προσευχής εισερχόμεθα εις κοινωνίαν μετά του
Ανάρχου Όντος. Ή άλλως: Η ζωή του όντως Όντος Θεού εισχωρεί εν ημίν διά του
αγωγού της προσευχής. Αύτη είναι πράξις υψίστης σοφίας, υπερέχουσα παντός
κάλλους και πάσης αξίας. … Μυριάκις θα βιώσωμεν και την φλογεράν ανάτασιν προς
τον Θεός και τας επαναλαμβανομένας εκπτώσεις από του Φωτός Αυτού. Συχνάκις και
πολυτρόπως θα αισθανθώμεν την ανικανότητα του νοός ημώς να υψωθή προς Αυτόν· …
Κατά καιρούς φαίνεται εις ημάς ότι η ενέργεια της προσευχής
είναι καθ’ υπερβολήν βραδεία, δυσανάλογος προς την βραχύτητα της ζωής ημών· και
κραυγή εξέρχεται εκ τους στήθους: «Τάχυνον»! Ούτος ουχί πάντοτε αποκρίνεται
πάραυτα εις την πρόσκλησιν ημών. Εγκαλείπει την ψυχήν ημών…. Εάν όμως ημείς
κρατώμεν ισχυρώς το κράσπεδον του ιματίου Αυτού, θα ίδωμενν το αγαθόν
αποτέλεσμα.
Είναι απαραίτητον να παραμείνωμεν εν προσευχή κατά το
δυνατόν επί εκτενέστερον χρόνον, ίνα η αήττητος Αυτού δύναμις διεισδύση εντός
ημών …
Η προσευχή αποκαθιστά οπωσδήποτε εν ημίν την θείαν εκείνην
πνοήν, την οποίαν ο Θεός «ενεφύσησεν εις το πρόσωπον του Αδάμ», και δυνάμει της
οποίας ούτος «εγένετο εις ψυχήν ζώσαν» (Γεν 2,7).
Σωφρόνιος (Σαχάρωφ), αρχιμ.
(1994). Περί προσευχής.
Έσσεξ Αγγλίας: Ι. Μ. Τιμίου
Προδρόμου, σ. 15-17.
Ευλόγει η ψυχή μου τον κύριο
Η επικοινωνία με τον Θεό.
Η προσευχή
Η προσευχή είναι ατελεύτητος δημιουργία, ανωτέρα πάσης
τέχνης ή επιστήμης. Διά της προσευχής εισερχόμεθα εις κοινωνίαν μετά του
Ανάρχου Όντος. Ή άλλως: Η ζωή του όντως Όντος Θεού εισχωρεί εν ημίν διά του
αγωγού της προσευχής. Αύτη είναι πράξις υψίστης σοφίας, υπερέχουσα παντός
κάλλους και πάσης αξίας. … Μυριάκις θα βιώσωμεν και την φλογεράν ανάτασιν προς
τον Θεός και τας επαναλαμβανομένας εκπτώσεις από του Φωτός Αυτού. Συχνάκις και
πολυτρόπως θα αισθανθώμεν την ανικανότητα του νοός ημώς να υψωθή προς Αυτόν· …
Κατά καιρούς φαίνεται εις ημάς ότι η ενέργεια της προσευχής
είναι καθ’ υπερβολήν βραδεία, δυσανάλογος προς την βραχύτητα της ζωής ημών· και
κραυγή εξέρχεται εκ τους στήθους: «Τάχυνον»! Ούτος ουχί πάντοτε αποκρίνεται
πάραυτα εις την πρόσκλησιν ημών. Εγκαλείπει την ψυχήν ημών…. Εάν όμως ημείς
κρατώμεν ισχυρώς το κράσπεδον του ιματίου Αυτού, θα ίδωμενν το αγαθόν
αποτέλεσμα.
Είναι απαραίτητον να παραμείνωμεν εν προσευχή κατά το
δυνατόν επί εκτενέστερον χρόνον, ίνα η αήττητος Αυτού δύναμις διεισδύση εντός
ημών …
Η προσευχή αποκαθιστά οπωσδήποτε εν ημίν την θείαν εκείνην
πνοήν, την οποίαν ο Θεός «ενεφύσησεν εις το πρόσωπον του Αδάμ», και δυνάμει της
οποίας ούτος «εγένετο εις ψυχήν ζώσαν» (Γεν 2,7).
Σωφρόνιος (Σαχάρωφ), αρχιμ.
(1994). Περί προσευχής.
Έσσεξ Αγγλίας: Ι. Μ. Τιμίου
Προδρόμου, σ. 15-17.
Ευλόγει η ψυχή μου τον κύριο
Εφαρμόζοντας:
Τρόπος ουσιαστικής επικοινωνίας:
αναζητώντας ένα πρότυπο.
-
«Σύνταξη σειράς
θέσεων»: Οι μαθητές/μαθήτριες μελετούν την επί του όρους ομιλία (ως «εγχειρίδιο
διαπροσωπικής επικοινωνίας») (Μτ 5-7, αποσπάσματα) ή την (έμπρακτη/έμμεση)
διδασκαλία του Αγίου Κοσμά του Αιτωλού με τους ανθρώπους της εποχής του
(Ακανθοπούλου 2009). Στη συνέχεια, σχολιάζουν, αξιολογούν και προσθέτουν τις
δικές τους θέσεις για το θέμα της διαπροσωπικής επικοινωνίας.
-
«Σύνταξη σειράς
θέσεων»: Οι μαθητές/μαθήτριες μελετούν την επί του όρους ομιλία (ως «εγχειρίδιο
διαπροσωπικής επικοινωνίας») (Μτ 5-7, αποσπάσματα) ή την (έμπρακτη/έμμεση)
διδασκαλία του Αγίου Κοσμά του Αιτωλού με τους ανθρώπους της εποχής του
(Ακανθοπούλου 2009). Στη συνέχεια, σχολιάζουν, αξιολογούν και προσθέτουν τις
δικές τους θέσεις για το θέμα της διαπροσωπικής επικοινωνίας.
1.
Επί του
Όρους ομιλία (Μτ κεφ. 5-7).
- 5, 5-11: «5Μακάριοι όσοι φέρονται με
πραότητα στους άλλους,
γιατί αυτοί
θα κληρονομήσουν τη γη της επαγγελίας.
6»Μακάριοι
όσοι πεινούν και διψούν για την επικράτηση του θελήματος του Θεού,
γιατί ο Θεός
θα ικανοποιήσει την επιθυμία τους.
7»Μακάριοι
όσοι δείχνουν έλεος στους άλλους,
γιατί σ’
αυτούς θα δείξει ο Θεός το έλεός του.
8»Μακάριοι
όσοι έχουν καθαρή καρδιά,
γιατί αυτοί
θα δουν το πρόσωπο του Θεού.
9»Μακάριοι
όσοι φέρνουν την ειρήνη στους ανθρώπους,
γιατί αυτοί
θα ονομαστούν παιδιά του Θεού.
10»Μακάριοι
όσοι διώκονται για την επικράτηση του θελήματος του Θεού,
γιατί σ’
αυτούς ανήκει η βασιλεία του Θεού.
11Μακάριοι
είστε
όταν σας
χλευάσουν και σας καταδιώξουν και σας κακολογήσουν με κάθε ψεύτικη κατηγορία
εξαιτίας μου.»
1.
Συνολική θεώρηση της διδασκαλίας του Αγίου Κοσμά για την
επικοινωνία
…..Όλη
η διδασκαλία του [Πατροκοσμά] για την επικοινωνία διέπεται από ορισμένες
βασικές αρχές, οι οποίες μπορούν να εξασφαλίσουν στην επικοινωνία επιτυχία και
συνέχεια. Κάθε αρχή, μάλιστα, είναι δομημένη πάνω στην άλλη δημιουργώντας ένα
οργανικό όλο. Η πρώτη από αυτές
είναι ο σεβασμός του άλλου ως προσώπου, που απορρέει από την πλήρη ισοτιμία των
ανθρώπων μεταξύ τους απέναντι στο Θεό και από την κοινή φύση που Εκείνος τους
χάρισε. Ο άλλος, λοιπόν, αντιμετωπίζεται ως Άνθρωπος με χαρίσματα αλλά και
ατέλειες, και αποκτά αξία ή, καλύτερα, ανακτά τη χαμένη του αξία.
….η
δεύτερη αρχή της διαπροσωπικής
επικοινωνίας, που είναι η ταπεινοφροσύνη, δηλαδή η διάθεση αναγνώρισης των
προσωπικών ορίων και της προσωπικής αστοχίας, που οδηγεί στη μετάνοια, και
συνδέεται άρρηκτα και με τη διάθεση συγχώρεσης του άλλου. Κατ’ επέκταση,
εισάγεται η αλληλοσυγχώρεση, η οποία πραγματώνεται μπροστά στα μάτια των
«μαθητών» του Πατροκοσμά με δρώντες τους ίδιους και το Διδάχο τους. Η
διαπροσωπική επικοινωνία, λοιπόν, οφείλει να κινείται πάνω σε αυτούς τους δύο
άξονες: της ταπεινοφροσύνης και της συγχώρεσης. Με αυτόν τον τρόπο επιλύονται
οι διαφορές και αποκαθίσταται η ενδεχομένως διαταραγμένη επικοινωνία τόσο με
τον άλλο, όσο, όμως, και με τον εαυτό (ενδοπροσωπικά).
Η
υπόμνηση της αξίας του άλλου (πρώτη αρχή) συμπληρώνεται, όπως είδαμε, με την
προτροπή για ταπείνωση και συγχώρεση του άλλου (δεύτερη αρχή). Οι δυο αυτές
αρχές μαζί ενεργοποιούν τον άνθρωπο και τον καλούν να δείξει ενεργό πνευματικό
ενδιαφέρον (τρίτη αρχή), π.χ. με την
προσευχή. Ο άνθρωπος βγαίνει από την αδιαφορία του για τον Άλλο και έρχεται να
τον συναντήσει, για να τον σώσει και να σωθεί.
Η
επικοινωνία, λοιπόν, δεν είναι αυτοσκοπός, αλλά ουσιαστική συνάντηση δύο
προσώπων που το ένα ενδιαφέρεται ενεργά για το άλλο. Αυτό το ενδιαφέρον
μετουσιώνεται σε αγάπη για τον άλλον, η οποία εμπνέεται από την αγάπη για το
Θεό, και συνιστά την τέταρτη αρχή. Η
κίνηση προς τον άλλο, που εκφράζεται με την επικοινωνία, οφείλει να είναι
αγαπητική. Η αγάπη προς το Θεό και το συνάνθρωπο είναι κάτι που επαναλαμβάνεται
συχνά στις Διδαχές και έχει πάντα εσχατολογική προοπτική. Όλα εμπνέονται από το
Θεό και οδηγούν πάλι σ’ Αυτόν. Η αγάπη όμως αυτή δε νοείται χωρίς την έμπρακτη
απόδειξή της, όπως ακριβώς συμβαίνει λ.χ. με την αγάπη της μητέρας προς το
παιδί της. Στο σημείο αυτό παρατηρούμε τη σύζευξη της λεκτικής με τη μη λεκτική
επικοινωνία, ώστε να φαίνεται και να υπάρχει συνέπεια λόγων και έργων, που καθιστούν
την επικοινωνία γνήσια, αυθεντική και αξιόπιστη.
Με
τις τέσσερις αυτές αρχές, που διαπερνούν τη διδασκαλία του Πατροκοσμά για την
επικοινωνία, καταξιώνεται η διαπροσωπική
επικοινωνία και οικοδομείται πάνω στη βάση του ορθόδοξου ήθους, που την εποχή εκείνη
είχε λησμονηθεί.
Ακανθοπούλου, Κ.
(2009). Η παιδαγωγική επικοινωνία του
Αγίου Κοσμά του Αιτωλού
μέσα από τις Διδαχές του.
Θεσσαλονίκη: Βάνιας, σ. 187-191.
1. Συνολική θεώρηση της διδασκαλίας του Αγίου Κοσμά για την επικοινωνία
ΥΛΙΚΟ
ΠΑΡΑΔΕΙΣΟΣ -ΚΟΛΑΣΗ
Δευτέρα 10 Οκτωβρίου 2016
Β' ΛΥΚΕΙΟΥ - ΘΕΟΣ 1.3 ΒΙΩΜΑ (3ο δίωρο)
1.3 ΒΙΩΜΑ (3ο δίωρο)
Προσδοκώμενα
Μαθησιακά Αποτελέσματα
|
Οι μαθητές/
μαθήτριες να:
-
αναγνωρίζουν
την έκφραση του βιώματος στη λατρεία και στη ζωή της Εκκλησίας,
-
διερευνούν
εκφράσεις θρησκευτικού βιώματος,
συλλογικού και ατομικού, στις θρησκείες.
|
4. Αναπλαισιώνοντας:
Θρησκευτικά βιώματα και
εμπειρίες από τον χώρο του Χριστιανισμού. Πίστη και βίωμα
«Ιστοεξερεύνηση»
και δημιουργία ψηφιακής παρουσίασης (ή slideshow) με θέμα: «Στα χνάρια του
Θεού».
«Στα χνάρια του Θεού».
Δημιουργία του θεολόγου Μπάλτου Ιωάννη
1. Παρουσιάζοντας:
Εμπειρίες της ζωής και
θρησκευτικές εμπειρίες (διαφορές και ομοιότητες).
«Ιδεοθύελλα» με θέμα: «θρησκευτική εμπειρία/βίωμα». Σε ομάδες ή σε ολομέλεια, αναζήτηση ομοιοτήτων και διαφορών ανάμεσα σε εμπειρίες της ζωής και θρησκευτικές εμπειρίες.
Εναλλακτικά:
«Έντεχνος
συλλογισμός (Artful Thinking)- Τι
βλέπεις, τι υποθέτεις, τι αναρωτιέσαι», σε θρησκευτικό πίνακα που εικονίζει
διαφορετικές ομάδες ανθρώπων με διαφορετικές εμπειρίες (π.χ. El Greco,
«Η θεραπεία του τυφλού»,
2. Εφαρμόζοντας
Οι συνέπειες και οι επιδράσεις που επιφέρουν τα θρησκευτικά βιώματα στη
ζωή των πιστών, στη λαϊκή παράδοση και στον ευρύτερο πολιτισμό.
Υλικό δραστηριοτήτων
Υλικό δραστηριοτήτων
Η αυθεντικότητα του
βιώματος
Η Παναγιά
του Βάλτου
Η Θεοσκέπαστη
Στην
Παναγία την Κεχριά
Η Ορθοδοξία
Γλυκό που είναι το
σκοτάδι στις εικόνες των προγόνων
άμωμα χέρια μεταληπτικά
ρούχα που τα’ άδραξεν η γαλήνη και δε γνωρίζουν άνεμο
βαθιά το ελέησον απ' τους άυλους βράχους
τα μάτια σαν καρποί ευωδάτοι.
Κι ο ψάλτης ολόσωμος ανεβαίνει στο πλατάνι της φωνής
καημένε κόσμε
θυμίαμα η γαλάζια οσμή κι ο καπνός ασημένιος
κερί να στάζει ολοένα στα παιδόπουλα
καημένε κόσμε
σα βγαίνουν - ω χαρά πρώτη - με το Ευαγγέλιο και με τις λαμπάδες
κ' ύστερα η μεγάλη χαρά να συντροφεύουν τ' Άγια...
Ο παπα-Γιάννης τυλιγμένος τ' άσπρο του φελόνι
καλός πατέρας και καλός παππούς με το σιρόκο στη γενειάδα
χρόνια αιώνες χρόνια και νιάτα πόχει η ομορφιά!…
Νίκος Καρούζος, Η Ορθοδοξία (συλλογή:
Ποιήματα). Ανακτήθηκε από: http://www.myriobiblos.gr/texts/greek/grpoetry/karouzos1.html (11/8/2016).
Ο ΦΟΙΤΗΤΗΣ ΠΟΥ ΣΥΝΑΝΤΗΣΕ ΤΟ ΘΕΟ ΜΕΣΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΓΕΡΟΝΤΑ ΠΑΪΣΙΟ
Με πολλή διστακτικότητα,αλλά και με την ένταση του απαιτητικού αναζητητή, μου δήλωσε ότι είναι άθεος, που όμως θα ήθελε πολύ να… πιστέψει, αλλά δεν μπορούσε. Χρόνια προσπαθούσε και αναζητούσε, χωρίς όμως αποτέλεσμα.
Συνομίλησε με καθηγητές και μορφωμένους, αλλά δεν ικανοποιήθηκε η δίψα του για κάτι σοβαρό. Άκουσε για μένα και αποφάσισε να μοιρασθεί μαζί μου την υπαρξιακή ανάγκη του. Μου ζήτησε μια επιστημονική απόδειξη περί υπάρξεως Θεού.
“Ξέρεις ολοκληρώματα ή διαφορικές εξισώσεις;” τον ρώτησα.
Συνομίλησε με καθηγητές και μορφωμένους, αλλά δεν ικανοποιήθηκε η δίψα του για κάτι σοβαρό. Άκουσε για μένα και αποφάσισε να μοιρασθεί μαζί μου την υπαρξιακή ανάγκη του. Μου ζήτησε μια επιστημονική απόδειξη περί υπάρξεως Θεού.
“Ξέρεις ολοκληρώματα ή διαφορικές εξισώσεις;” τον ρώτησα.
3. Διερευνώντας
Διδασκαλίες και πρακτικές του μυστικισμού ως αναζήτηση και εμπειρία του
Θεού.
«Μελέτη περίπτωσης» σε ομαδοσυνεργασία: «Ο μυστικισμός
στην Ανατολική Εκκλησία- Ησυχασμός» ή «Ο σουφιστικός μυστικισμός στο Ισλάμ», ή
«Ο μυστικισμός στις θρησκείες» με τη
βοήθεια πολυτροπικού υλικού το οποίο δίνεται.
Υλικό
δραστηριοτήτων
θρησκευτικός
μυστικισμός
«Σκοπός του Μυστικισμού είναι η βιωματική, υπαρξιακή
αναζήτηση, η άμεση σχέση και η πνευματική ένωση με τον Θεό η το θείο· αυτή
επιδιώκεται με αυτοσυγκέντρωση, προσευχή, απάθεια, θεωρία, έκσταση. Ο
Μυστικισμός αποτελεί συνήθως το διαισθητικό στοιχείο στη θρησκευτική εμπειρία
και εμφανίζεται σε όλες σχεδόν τις θρησκείες, από τις πιο πρωτόγονες έως τις
πιο εξελιγμένες. Κάποτε αναπηδά μέσα από πετρώδεις περιοχές μιας εξωτερικής
θρησκευτικότητας, δίνοντας νέα άνθηση στο θρησκευτικό αίσθημα…
Μέσα στον θρησκευτικό μυστικισμό διακρίνονται καθαρά
δύο ρεύματα: το ένα, που γενικά θα μπορούσε να ονομασθεί μονιστικής ή
μονιστικιζούσης κατευθύνσεως (Νεοπλατωνισμός, ινδουιστική Αντβάιτα, Ταοϊσμός),
και το άλλο το θεϊστικό, που αναπτύχθηκε στις προφητικές θρησκείες. Στο πρώτο,
το μυστικό βίωμα κορυφώνεται στον πλήρη αφανισμό του ανθρώπινου εγώ μέσα στην
απόλυτη Αρχή ή το θείο Πνεύμα. Στο δεύτερο, η ανθρώπινη προσωπικότητα
εξυψώνεται και διατηρείται ενωμένη με τον Θεό. Ανάλογα με τον βαθμό της
συμμετοχής του Μυστικού στη διαδικασία για την επιστροφή του στον Θεό, ο
Μυστικισμός εμφανίζεται ως ενεργητικός, θεωρητικός ή ησυχαστικός…».
Αρχιεπισκόπου
Αλβανίας Αναστασίου (Γιαννουλάτου), (2006).
Ίχνη από την αναζήτηση του υπερβατικού, Αθήνα: Ακρίτας, σελ. 319.
Η μυστική θεολογία
4. Αναπλαισιώνοντας:
Θρησκευτικά βιώματα και εμπειρίες από τον χώρο του Χριστιανισμού. Πίστη και βίωμα
- «5Π και 1Γ (ποιο, πού, πότε, ποιος, πώς, γιατί)»: Διερεύνηση εμπειριών, βιωμάτων και δράσεων ενός ή μιας σπουδαίας θρησκευτικής προσωπικότητας (π.χ. αγίου/ας, πατέρα της Εκκλησίας, νεομάρτυρα ή σύγχρονου ιεραπόστολου ή μορφής με αξιόλογη προσφορά, σύγχρονοι όσιοι π.χ. Πορφύριος και Παΐσιος κ. ά).
- Εναλλακτικά:
«Ιστοεξερεύνηση» και δημιουργία ψηφιακής παρουσίασης (ή slideshow) με θέμα: «Στα χνάρια του Θεού».
5. Αξιολογώντας:
Σύγχρονες
εκφράσεις του θρησκευτικού βιώματος και ο ρόλος τους στη θρησκεία και στον
κόσμο.
-
«Αντιγνωμίες»: Η
θρησκεία δίχως βίωμα γίνεται μισανθρωπισμός.
Εναλλακτικά:
Ομαδική προετοιμασία ερωτηματολογίου συνέντευξης με θέμα «σύγχρονα
θρησκευτικά βιώματα». Τεκμηρίωση των ερωτήσεων με επιχειρήματα. Ενδεχόμενη
υλοποίηση της συνέντευξης σε θρησκευτικό πανηγύρι.
Β' Λυκείου: 1.3 Βίωμα
Γιόγκα και Ορθόδοξος μυστικισμός.(Αρχιεπισκόπου Αλβανίας Αναστασίου)
1.3 Βίωμα - Β΄ Λυκείου (2017-18)
1.3 ΤΟ ΒΙΩΜΑ - Β΄ ΛΥΚΕΙΟΥ
Ετικέτες
Β' ΛΥΚΕΙΟΥ,
Β' ΛΥΚΕΙΟΥ ΝΕΑ ΠΣ,
ΜΟΥΣΙΚΗ,
ΝΕΑ ΠΣ,
ΥΜΝΟΙ,
VIDEO
Εγγραφή σε:
Αναρτήσεις (Atom)





